L'intercompréhension

Pour Habermas il est clair que le langage n’est pas pour ainsi dire le moyen de
l’intercompréhension mais elle est elle-même intercompréhension de sorte que cette
dernière est le langage elle-même. Ceci lui permet de faire de l’activité
communicationnelle la fonction première du langage qui devrait être utilisé afin
d'obtenir un accord rationnellement motivé entre les individus :L'intercompréhension (Verstandigung) est inhérente au langage humain comme
son télos TACI296

prétentions à la validité

Pour Habermas, Il existe trois sortes de prétentions à la validité: d'abord, les
prétentions à la vérité, celles-ci sont relatives aux faits et événements dont nous
affirmons une explication ou une interprétation " vraie ", en nous référant au monde
objectif. Ensuite, les prétentions à la justesse (des normes) et des commandements qui
méritent reconnaissance dans un monde social intersubjectivement partagé. Enfin, les
prétentions à la sincérité des actes de discours, qui expriment des expériences vécues
subjectives auxquelles le locuteur a un accès privilégié. Habermas a très longuement
développé en détails ces prétentions en particulier celle relatives à la justesse, il est
inutile de les reproduire dans le présent contexte. Retenons toutefois que le noyau de
l’activité communicationnelle consiste dans cette accord avec quelqu'un à propos de quelque chose sur la base des prétentions a la validité et que la coordination d’action
et accord, et, ce lien entre comprendre et accepter, et accord et prétentions a la validité.

l'attitude performative

Les acteurs, en poursuivant objectifs illocutionnaires ils
coordonnent des plans d'action poursuivis individuellement sur la base d’un accord
obtenue dans la communication. Pour identifier les conditions de cet « accord », il
est nécessaire de partir de l'attitude performative de celui qui prend part à la
communication et non de la perspective d'un observateur dans la mesure ou:
« Ces conditions ne peuvent être remplies de façon unilatérale, ni relativement au
locuteur, ni relativement à l'auditeur; ce sont au contraire les conditions requises
pour la reconnaissance intersubjective d'une prétention langagière qui fonde de
façon typique, pour les actes de parole, un accord spécifié quant au contenu, en
engageant des obligations significatives pour les suites de
l'interaction. »(TACI307)

"Par conséquent, je compte dans l'agir communicationnelles interactions
médiatisées par le langage où tous les participants poursuivent par leurs actions
langagières des objectifs illocutoires, et seulement de tels objectifs. En revanche,
je considère comme un agir stratégique médiatisé par le langage les interactions
dans lesquelles l'un des participants au moins veut susciter par ses actions
langagières des effets perlocutoires chez un vis-à-vis."(TACI304)

le contenu propositionnel

Habermas reprend la partition en actes de paroles locutoires, et actes de paroles
illocutoires et les actes perlocutoires pour séparer la première et la seconde de la
troisième, la différence entre les actes locutoires, et actes illocutoires est analytique
uniquement dans la mesure ou le contenu propositionnel et liée au mode d'action
langagière

locutoires, illocutoires et, perlocutoires

Habermas se base sur la
distinction d'Austin entre actes locutoires, illocutoires et, perlocutoires et
particulièrement sur l'affirmation de ce dernier que seul le composant illocutoire est déterminant pour la signification de l'action langagière "tandis que les effets
perlocutoires demeurent extérieurs à la signification de ce qui est dit"(TACI299)

les actions orientées vers l'intercompréhension

une analyse des actions langagières permet de distinguer les
actions orientées vers le succès et les actions orientées vers l'intercompréhension (de
suite de la structure langagière de l’accord obtenu communicationnellement), et pour
Habermas: « C'est ce que la distinction d'Austin entre illocutions et perlocutions
permet de faire, à mon sens. » (TACI298).

statut du tourant linguistique dans le projet philosphique de Habermas

le double statut du tourant linguistique dans le projet
philosphique de Habermas : d’une part le tournant est acceuili et transformer en un
tourant pargmatique pour fonder la theorie de l’activité communicationnelle
abstraction faite de ses fondement philosphique, c’est particulierement le statut de ce
tournant dans La theorie de l’activité communicationnelle et ses implications sur d’une
part la theorie ethique et d’autre part sur la theorie politique. Or cette intergration ne
peut se passer de definir les fondements philosophique de ce tournant pragmatique, ce
que Habermas l’expose dans Vérité et justification. C’est dans cet ouvrage qu’il
expose ce double statut du tournant linguistique entre une appropreation pragamtique
de ce tournant dans les annees quarte-vingt d'une maniere qu'il qualifie d'"unilatéral"
c'est-à-dire sans les questions reletif au fondement theorique de ce tournant
pragmatique, et son angagement directe dans les discussions sur les problématiques
theoriques vers la fin de anneés quarte vingnt -dix:

le langage determine notre compréhension du monde

l’acce au monde passe par le meduUm linguistique repose sur le fait que ce meduim
determine l’acce du sujet au monde (objective, interieur et sociale) et que le langage,
par suite de sa nature sociale en tant que langue, fait que la relation sujet-sujet est non
seulement premier par rapport au relation sujet-objet, mais determine le sens et la porte
de cette derniere. En fait le deux idee qui decoule de cette trans-formation sont
correlatif : le langage determine notre compréhension du monde fait que notre
relation au monde. est nécessairement de caractère intersubjectif. Habermas exprime
cette idee clé :
la découverte de la philosophie du langage, selon laquelle nous ne disposons d'aucun
accès direct, non médiatisé par le langage, à la réalité «nue » 264
cette idee cle est non seulemnt revolutionnaire par rapport au pardigme de la
philosophie du sujet, mais impliques des consequences qu’il est difficile de les
detrminers puisque tous les methodes, les defintions, les problematiques, les concepts
sont sujet a des transfomations a la lumiere de ce nouvau paradigme.

HABERMAS humboldt

Ce lien entre langage et societe est le veritable contrubition de humboldt dans
la philosophie de langage et il peut etre compris entant que le vecteur de base pour
toute conception du langage posterieur. ce lien est d'autant plus important qu'il emerge
d'une philosophie qui reste, dans ces paramettres, une philosophie idealiste. Aussi les
implications de ce lien sont importante et pour la philosophie de langage de humboldt,
et pour la propre conception habermassienne du langage. c'est ainsi que suite a ce lien:
« une langue n'est pas la propriete privee d'un individu, mais genere un ensemble
coherent de sens, intersubjectivement partage et incarne dans des expressions
culturelles et des pratiques sociales : « au niveau phenomenal, toute langue ne se
developpe que dans un cadre social, et l'homme ne se comprend lui-meme que dans la
mesure ou il a teste l'intelligibilite de ses paroles aupres d'autres personnes »VJ14

tournant linguistique

LA demarche habermassienne s’apuit aussi sur une conception forte
partagé par les commentateur de ce tournant linguistique que Jean-Marc Ferry
resume ainsi: « On dit de G. Frege qu'il-est le père du tournant linguistique à cause de
sa mise au point capitale concernant la différence entre Gedanken et Vorstellungen,
entre pensées et représentations. Au demeurant, W. Dilthey avait établi une distinction
semblable entre Vertretung et Vorstellung, entre représentant et représentation, faisant
par là aussi écho à la sémiotique de Charles S. Peirce. Frege n'est sans doute pas le
premier à avoir introduit le tournant linguistique dans le sens de cette distinction, mais
ce qui importe, c'est plutôt la distinction elle-même et sa portée pour le débat
philosophique sur la raison et la vérité. »(JEAN-MARC FERRY, philosophie de la communication p9)

Frege

Cette ideé paratgé et qui fait de Frege au
moins l’intiateur d’un tournant (qui depasse ses propres distictions entre penseés et
representations), est aussi celle de Habermas. S’agissant de retrouver l’idee clé de ce
tournant, Habermas fait souvent reference a Frege :
Jusqu'à Frege, la voie royale de l'analyse des sensations, des représentations et des
jugements était mentaliste. Après qu'il lui eut substitué une analyse sémantique des
expressions linguistiques VJ264

HABERMAS et la derive semantique du tournant linguistique

Face a cette « derive » semantique du tournant linguistique, Habermas repere une
troisieme voix possible pour ce tournant linguistique qui se demarque de la version
analytique et hermeneutique par une comprehension non reductioniste de ce tournant.
Il s’agit d’une « troisieme voix » que Habermas le detecte dans « des positions aussi
differentes29 que celles de Putnam, Dummett ou Appel »29. Habermas retient deux
ideés importante de cette troisieme voix dont l’interet reside dans le fait qu’elles
apportent une modification significative dans le deux versions du tournant. Encore une
fois, Habermas integre ce deux idées dans la ligné de la philosophie de langage de
humboldt

La pragmatique linguistique de Habermas

Un texte important de Verité et justification de Habermas
"Ce qui m'a guidé, en effet, ce n'est ni l'intérêt de la métaphysique pour l'être de l'étant,
ni l'intérêt de l'épistémologie pour la connaissance des objets ou des faits, ni même
l'intérêt de la sémantique pour la forme des propositions énonciatives. Ce n'est pas en
rapport avec ces interrogations traditionnelles que le tournant linguistique a acquis
pour moi son importance. La pragmatique linguistique m'a bien plutôt servi à mettre
en œuvre une théorie de la communication et de la rationalité; elle a constitué la base
d'une théorie critique de la société et ouvert la voie à une conception de la morale, du
droit et de la démocratie, fondée sur la théorie de la discussion. VJ263"

rationalisation Modernité et critique

La rationalisation du monde vécu s'effectue par un déploiement progressive mais
irréversible de l'activité communicationnelle. C'est la rationalité communicationnelle
qui prend la place de l'autorité de la tradition ce qui signifie un accroissement de la
réflexivité dans la modernité. Cette évolution réflexive permet la reproduction des
traditions, où le potentiel rationnel de l'activité communicative est libéré. Cette
réflexivité et se répercute dans les trois composantes structurelles du monde vécu.
L’accroissement de la réflexivité vis-à-vis la tradition aboutit sur le plan de de la
culture à une institutionnalisation de la critique.

la reproduction symbolique du monde vécu

Ce qui est appelle par
Habermas «la reproduction symbolique du monde vécu» renvoi au fait que l'activité
communicationnelle a pour fonction d'assurer la reproduction culturelle et
l'intégration sociale ainsi que la socialisation de la personne:«Les interactions formant le réseau des pratiques communicationnelles
courantes constituent le médium grâce auquel culture, société et personne se
reproduisent. Ces processus de reproduction s'étendent aux structures
symboliques du monde vécu. Ils sont à distinguer de la conservation du
substrat matériel du monde vécu.» TACIIP152