statut du tourant linguistique dans le projet philosphique de Habermas

le double statut du tourant linguistique dans le projet
philosphique de Habermas : d’une part le tournant est acceuili et transformer en un
tourant pargmatique pour fonder la theorie de l’activité communicationnelle
abstraction faite de ses fondement philosphique, c’est particulierement le statut de ce
tournant dans La theorie de l’activité communicationnelle et ses implications sur d’une
part la theorie ethique et d’autre part sur la theorie politique. Or cette intergration ne
peut se passer de definir les fondements philosophique de ce tournant pragmatique, ce
que Habermas l’expose dans Vérité et justification. C’est dans cet ouvrage qu’il
expose ce double statut du tournant linguistique entre une appropreation pragamtique
de ce tournant dans les annees quarte-vingt d'une maniere qu'il qualifie d'"unilatéral"
c'est-à-dire sans les questions reletif au fondement theorique de ce tournant
pragmatique, et son angagement directe dans les discussions sur les problématiques
theoriques vers la fin de anneés quarte vingnt -dix:

le langage determine notre compréhension du monde

l’acce au monde passe par le meduUm linguistique repose sur le fait que ce meduim
determine l’acce du sujet au monde (objective, interieur et sociale) et que le langage,
par suite de sa nature sociale en tant que langue, fait que la relation sujet-sujet est non
seulement premier par rapport au relation sujet-objet, mais determine le sens et la porte
de cette derniere. En fait le deux idee qui decoule de cette trans-formation sont
correlatif : le langage determine notre compréhension du monde fait que notre
relation au monde. est nécessairement de caractère intersubjectif. Habermas exprime
cette idee clé :
la découverte de la philosophie du langage, selon laquelle nous ne disposons d'aucun
accès direct, non médiatisé par le langage, à la réalité «nue » 264
cette idee cle est non seulemnt revolutionnaire par rapport au pardigme de la
philosophie du sujet, mais impliques des consequences qu’il est difficile de les
detrminers puisque tous les methodes, les defintions, les problematiques, les concepts
sont sujet a des transfomations a la lumiere de ce nouvau paradigme.

HABERMAS humboldt

Ce lien entre langage et societe est le veritable contrubition de humboldt dans
la philosophie de langage et il peut etre compris entant que le vecteur de base pour
toute conception du langage posterieur. ce lien est d'autant plus important qu'il emerge
d'une philosophie qui reste, dans ces paramettres, une philosophie idealiste. Aussi les
implications de ce lien sont importante et pour la philosophie de langage de humboldt,
et pour la propre conception habermassienne du langage. c'est ainsi que suite a ce lien:
« une langue n'est pas la propriete privee d'un individu, mais genere un ensemble
coherent de sens, intersubjectivement partage et incarne dans des expressions
culturelles et des pratiques sociales : « au niveau phenomenal, toute langue ne se
developpe que dans un cadre social, et l'homme ne se comprend lui-meme que dans la
mesure ou il a teste l'intelligibilite de ses paroles aupres d'autres personnes »VJ14

tournant linguistique

LA demarche habermassienne s’apuit aussi sur une conception forte
partagé par les commentateur de ce tournant linguistique que Jean-Marc Ferry
resume ainsi: « On dit de G. Frege qu'il-est le père du tournant linguistique à cause de
sa mise au point capitale concernant la différence entre Gedanken et Vorstellungen,
entre pensées et représentations. Au demeurant, W. Dilthey avait établi une distinction
semblable entre Vertretung et Vorstellung, entre représentant et représentation, faisant
par là aussi écho à la sémiotique de Charles S. Peirce. Frege n'est sans doute pas le
premier à avoir introduit le tournant linguistique dans le sens de cette distinction, mais
ce qui importe, c'est plutôt la distinction elle-même et sa portée pour le débat
philosophique sur la raison et la vérité. »(JEAN-MARC FERRY, philosophie de la communication p9)

Frege

Cette ideé paratgé et qui fait de Frege au
moins l’intiateur d’un tournant (qui depasse ses propres distictions entre penseés et
representations), est aussi celle de Habermas. S’agissant de retrouver l’idee clé de ce
tournant, Habermas fait souvent reference a Frege :
Jusqu'à Frege, la voie royale de l'analyse des sensations, des représentations et des
jugements était mentaliste. Après qu'il lui eut substitué une analyse sémantique des
expressions linguistiques VJ264

HABERMAS et la derive semantique du tournant linguistique

Face a cette « derive » semantique du tournant linguistique, Habermas repere une
troisieme voix possible pour ce tournant linguistique qui se demarque de la version
analytique et hermeneutique par une comprehension non reductioniste de ce tournant.
Il s’agit d’une « troisieme voix » que Habermas le detecte dans « des positions aussi
differentes29 que celles de Putnam, Dummett ou Appel »29. Habermas retient deux
ideés importante de cette troisieme voix dont l’interet reside dans le fait qu’elles
apportent une modification significative dans le deux versions du tournant. Encore une
fois, Habermas integre ce deux idées dans la ligné de la philosophie de langage de
humboldt

La pragmatique linguistique de Habermas

Un texte important de Verité et justification de Habermas
"Ce qui m'a guidé, en effet, ce n'est ni l'intérêt de la métaphysique pour l'être de l'étant,
ni l'intérêt de l'épistémologie pour la connaissance des objets ou des faits, ni même
l'intérêt de la sémantique pour la forme des propositions énonciatives. Ce n'est pas en
rapport avec ces interrogations traditionnelles que le tournant linguistique a acquis
pour moi son importance. La pragmatique linguistique m'a bien plutôt servi à mettre
en œuvre une théorie de la communication et de la rationalité; elle a constitué la base
d'une théorie critique de la société et ouvert la voie à une conception de la morale, du
droit et de la démocratie, fondée sur la théorie de la discussion. VJ263"